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王守仁,王守仁简介,王守仁的故事

来源:未知 编辑:admin 时间:2016-01-22

  一、破贼心中营构心学

  王守仁(1472—1528年),字伯安,号阳明子,浙江余姚人,因曾筑室绍兴阳明洞,世称阳明先生。他一生活动主要有两个方面,即“破山中贼”和“破心中贼”,前者指镇压各地民众的起义反抗,后者则是建立心学体系,以辅君以淑民,从而缓解和救治当时日益恶化的社会危机。

  王守仁出身官僚家庭,受到严格系统的封建教育,喜言兵且善射,于明弘治十二年中进士,任刑部、兵部主事,因得罪宦官刘瑾,正德元年谪贵州龙场驿。刘瑾伏诛后,改任庐陵知县,次年迁南京刑部主事,后任南京太仆少卿、鸿胪卿。正德十一年,任右佥都御史,巡抚南安、赣州等地。曾率军镇江西、福建、广西等地农民起义,又平定宗室贵族宁王朱宸濠的叛乱。最后官至右副都御史、南京兵部尚书,曾讲学于绍兴稽山学院和龙泉寺中天阁,并从事著述活动。嘉靖七年,卒于南安。追缢文成,故后人又称之为王文成公。王守仁所有著述,由弟子编订为《王文成公全书》(即《阳明全书》),包括年谱、生平及家世在内共三十八卷。

  王守仁所处的明朝中叶的社会条件、学术思想及其个人经历,为其心学思想体系的形成提供了基础。就儒学发展而言,他的心学思想本于思孟学派,直接得陆九渊心学之传,是对朱程理学的反拔。“龙场悟道”是一契机,王守仁忽悟格物致知当求诸心而不当求诸物,遂致力于解决社会危机和人生问题的心学思想体系的营构,以明学术,破除民众及士大夫乃至君主的心中之“贼”,挽救几近倾倒的大明江山和日趋下游的民风士气。王守仁的心学思想,主要包括以“心即理”、“致良知”和“知行合一”三个命题为核心的理论体系。

  二、岩中花树心外无理

  “心即理”是王守仁心学思想体系的基础。王守仁早年信奉朱学而格竹失败后,便开始转向陆九渊的心学,对他的“心即理”的观点作了进一步的阐发,并将其作为自己心学思想体系的基石。

  他在《传习录》中说:“朱子所谓格物云者,在即物而穷其理也。即物穷理,是就事事物物上求其所谓定理也。是以吾心而求理于事事物物之中,析心与理为二矣。”丑说: 《载如今》说个心即理,只为世人分心与理为二,便有许多痛病。王守仁辨析朱熹是将“心”与“理”分而为二,而他则沿陆九渊将“心”与“理”视之为一。在此基础之上,他进一步论证“心”外无“理”“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。”(《全书·与王纯甫》“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又为何物邪2心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心,即有孝之理,无孝亲之心,即无孝之理;有忠君之心,即有忠君之理,无忠君之心,即无忠君之理,理岂外于吾心邪?”(《全书·传习录》)王守仁所举之 “心”之“理”带有浓重的道德性格,即是“天理”。“心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外添一分。” (《全书·传习录》)很明显,他的“心即理”说是陆九渊的 “宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的阐发,而且更注意自我的色彩。据《传习录》载:先生游南镇,一友指岩中花树问:“天下无心外之物。如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花树,此花与汝心同归于寂;你来看此花树,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。这一故事,正好说明了王守仁的“心即理”的本质和荒谬。而在这一命题之上,王守仁却又建立了“知行合一”和“致良知”

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